????第03章圣人之治

????【原文】

????不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

????【注釋】

????尚：推崇。

????【譯文】

????不推崇賢能之才，使人民不爭名奪位；不以奇珍異寶為貴重之物，使人民不做偷盜的壞事；不炫耀可貪的事物，使人民不產(chǎn)生邪惡、動亂的念頭。因此，有道的人治理天下的方法，是要凈化人民的心靈，滿足人民的溫飽，減損人民爭名奪利的心志，強(qiáng)健人民的體魄。要常使人民沒有偽詐的心志，沒有爭名奪利的欲念。使那些智巧之人也不敢肆意妄為。以無為的態(tài)度去處理政事，就沒有治理不好的。

????【導(dǎo)讀】

????在春秋時代的大動亂、大變革中老子深刻地認(rèn)識到，盲目尚賢的危害，他主張“不尚賢”、“使民無知、無欲”，他設(shè)想要人們回到一種無矛盾的“無為”境界。

????【解析】

????本章是老子對無為而治觀點(diǎn)的具體論述與見解。

????老子鮮明的提出圣人之治在于無為的觀點(diǎn)。只要心里沒有貪念，就不會有不滿及爭奪之心，從而使自己達(dá)到一種純樸自然的狀態(tài)。要使社會物質(zhì)條件豐富，民眾就不會為溫飽而起紛爭，生活安逸自在，達(dá)到一種理想的境界，民眾為了能使這種美好生活永遠(yuǎn)延續(xù)，就會自覺地維護(hù)這種和諧共處的狀態(tài)。即便有一些自認(rèn)為是的人想改變這種生活，民眾也不會同意，從而使有智巧的人也不敢有所作為。

????老子還說，不要使民眾產(chǎn)生志向，但是要使民眾的體格強(qiáng)健起來，有了強(qiáng)健的身體，就不會有痛苦產(chǎn)生；不崇尚賢者，就不會產(chǎn)生志向，志向是人心滋生貪欲的前因，如果內(nèi)心存有志向，人們就會為了實(shí)現(xiàn)自己的志向而不擇手段，這是惡行發(fā)生的一個前提。不以難得的貨物為尊貴，那么民眾就不會為了得到這些難以得到的東西而產(chǎn)生偷盜之心。老子還特別提到，作為最高統(tǒng)治者，首先不要存有欲望，而應(yīng)與民眾一樣達(dá)到無知無欲的境界，因?yàn)槊癖娛且允ト藶榘駱拥?，圣人如果有欲望表現(xiàn)出來，民眾就會覺得不知所措而出現(xiàn)混亂。最后，老子說，能做到這些，就是無為而治，就沒有不能治理好的地方了。

????王弼《道德經(jīng)注》

????賢，猶能也。尚者，嘉之名也。貴者，隆之稱也。唯能是任，尚也曷為？唯用是施，貴之何為？尚賢顯名，榮過其任，為而常校能相射。貴貨過用，貪者競?cè)?，穿窬探篋，沒命而盜。故可欲不見，則心無所亂也。心懷智而腹懷食，虛有智而實(shí)無知也。骨無知以干，志生事以亂。

????賢，就是有能力。尚，是以美好的名節(jié)嘉獎的意思。貴，是形容興隆。如果能做到人才能否任用一律依據(jù)才能，有沒有嘉獎又能如何？如果能做到器物能否使用一律依據(jù)功能，貴重價格高又能怎樣？崇尚賢能、顯要名節(jié)，榮耀大過了作為，需要經(jīng)常拿兩者相比較才能使獲得的榮耀和做出的貢獻(xiàn)相匹配。貴重的物品大家都愿意使用，貪婪的人拼命追逐，就好像進(jìn)了門又想進(jìn)箱子那樣地渴求，連生命都在所不惜地?fù)寠Z。所以見不到可以引起欲望的東西，也就沒有什么使心迷亂的。要讓百姓心中懷有智慧而腹中懷有食物，心中虛無才有智慧，腹飽才能沒有迫切的欲求而不去用智謀手段謀求溫飽。骨骼因?yàn)槭裁炊疾恢啦拍軋詮?qiáng)地支撐整個身體，虛妄的想法和動機(jī)則惹是生非而引起混亂。