????作為《道德經(jīng)》的開篇，只有正確理解了本章的玄妙這里才能認識和把握老子的思想體系。在這里老子破天荒提出了“道”這個概念，作為其哲學(xué)思想的核心?！暗馈钡暮x博大精深，人們可從歷史的角度來認識，也可以從文學(xué)的方面去理解，還可以從美學(xué)原理去探求，更應(yīng)從哲學(xué)體系的辯證法去思維....

????【解析】

????這是《道德經(jīng)》的第一章。本章開篇名義：“道可道，非常道?！背醪浇沂玖恕暗馈钡恼嬲齼?nèi)涵。

????道是中國古代哲學(xué)的重要范疇。老子是第1個把道作為一種哲學(xué)范疇提出和加以闡釋、論證的思想家。道作為老子哲學(xué)的核心，貫穿其思想體系始終。關(guān)于對老子道的認識和詮釋，歷來眾說紛紜。有的認為，道是精神性的本體，是脫離物質(zhì)實體而獨自存在的最高原理，主張老子的道論是客觀唯心主義。有的則認為，道是宇宙處在原始狀態(tài)中的混沌未分的統(tǒng)一體，主張老子的道論是唯物主義。一般認為道是宇宙的本原及萬物運行的規(guī)律。陳鼓應(yīng)在其《老子譯注及評介》一書中引用楊興順的觀點，將道的基本特點歸結(jié)為：一、道是物的自然法則，它排斥一切神和“天志”。二、道永遠存在，它是永存的物質(zhì)世界的自然性。道在時間與空間上都是無限的。三、道是萬物的本質(zhì)，它通過自己的屬性(德)而顯現(xiàn)。沒有萬物，道就不存在。四、作為本質(zhì)來說，道是世界的物質(zhì)基礎(chǔ)“氣”及其變化的自然法則的統(tǒng)一。五、道是物質(zhì)世界中不可破滅的必然性，萬物都從屬于道的法則。道摧毀一切妨害自己的事物。六、道的基本法則是：萬物與一切現(xiàn)象，處于經(jīng)常的運動與變化中，在變化的過程中，萬物與一切現(xiàn)象都轉(zhuǎn)化為自身的對立物。七、萬物與一切現(xiàn)象，都處于相互聯(lián)系的狀態(tài)中，這種聯(lián)系通過統(tǒng)一的道而完成。八、道是我們的感官所不能感知的，但在邏輯思維中，它是可以認識的。由是觀之，道在天地生成以前就存在于浩瀚的宇宙中，當(dāng)天地生成以后，道就在萬事萬物中發(fā)揮著自身的作用，貫穿萬物的生成、生長、發(fā)展、消亡的始終，作為一種自然規(guī)律客觀地存在著。

????一提起道，我們不免會在頭腦中想象它的模樣，然而我們的想象往往帶有很大的局限性和主觀性，真正的道是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，它是客觀存在，但又是看不見摸不著的，正所謂“大道無形”。我們憑主觀想象臆造出的道的樣子，不是真正的道，只能稱為名?！懊边@個概念也是不能用語言和文字來描述形容的，語言文字的局限性比想象的局限性更大。如果用語言文字來描述道，只能與道背道而馳。既不能用語言又不能用文字來描述道，那如何才能認識道呢?鑒于語言文字的局限性及道的只可意會、不可言傳，只有通過抽象的概念，即“無”和“有”這兩個名來一窺道的真正面目。所謂無，是指天地生成以前的混沌狀態(tài)，說明天地是從無中生出來的。所謂有，就是存在的意思，它代表一種正在孕育萬物的狀態(tài)，是萬物的生母，即萬物是從有中孕育生產(chǎn)出來的。

????所以我們可以將道理解為一種無的狀態(tài)，一種有的能力，它的本原是無，卻可以生出天地萬物。正因如此，我們可以采取無的態(tài)度去體認道的玄妙。道的原始是空無，我們要想體認大道，就必須拋卻所有的雜念，將自己回復(fù)到毫無思想意識的嬰兒時期，達到一種完全虛無的境界，只有這樣，我們才能真正體悟到道的奧妙和玄機。無和有是我們必須把握的兩個概念，它們是打開“眾妙之門”的鑰匙，只有通過它們，我們才能領(lǐng)悟道的實質(zhì)。

????所謂“常無”，就是一種永恒的無，或叫“大無”；與此相對應(yīng)，“常有”就是一種永恒的有，也叫“大有”。我們可以通過這種忘卻自我一切的常無，體悟到天地初生時的“妙”；通過這種包容萬物的常有，觀察到萬物未生前的“徼”。妙，按漢字的組字法，可以拆分為“少”和“女”，少女不但處于妙齡，而且是純真、純潔的象征，這里用在道中，可以理解為天地的本始。徼的本義為邊界。這里引申為開端、端倪的意思。在這里，不論是常無還是常有，都只是對宇宙大道中的某一狀態(tài)的描述，還停留在概念這一層面上，都是名。常無在前而常有在后，所以概念的“相名”也就不同了，但它們都是由大道生出來的，都是對大道的發(fā)展和變化，統(tǒng)稱為“玄”。玄意為深奧而不可理解、不可測知?！按蟮罒o形”，變化多端，變化來變化去，就構(gòu)成了天地萬物的“眾妙”，即老子所謂“玄之又玄，眾妙之門”。

????回過頭來看原文，我們不難發(fā)現(xiàn)，文中著重講了這樣幾個概念：道的概念、名的概念、無和有的概念、妙和徼的概念、玄的概念。這些概念統(tǒng)稱為“名”，借用老子的一句話“名可名，非常名”來說，這些概念并沒有真正地揭示出道的真正內(nèi)涵，這是因為“道可道，非常道”，任何言語和文字都無法揭示出道的真義。我們學(xué)習(xí)和研究這些概念就是為了更好地理解道，它們可以作為理解道的橋梁。

????王弼《道德經(jīng)注》

????可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。凡有皆始于無，故未形無名之時，則為萬物之始。及其有形有名之時，則長之、育之、亭之、毒之，為其母也。道以無形無名始成萬物。萬物以始以成而不知其所以然，玄之又玄也。

????可以言說、可以區(qū)分、可以命名的道與名，是針對于具體事物、具有具體形態(tài)的，不是抽象、永恒、普遍的。所以真正的大道是不可言說、不可命名的。所有的事物都來源于無，所以沒有形象存在也就無法給任何東西命名的時候，是萬物的初始階段。等到事物有了形象、有了名稱，就生長、發(fā)育、自立、成熟，所以說名稱是萬物之母。道以無形無名的狀態(tài)開始分化出萬物。萬物自出現(xiàn)到完成都不知道它為什么會這樣，所以說道是極黑的黑，深遠而不可見。

????妙者，微之極也。萬物始于微而后成，始于無而后生。故常無欲空虛，可以觀其始物之妙。徼，歸終也。凡有之為利，必以無為用；欲之所本，適道而后濟。故常有欲，可以觀其終物之徼也。

????妙，就是事物最微小的單位。萬物都是由這些極微小的東西構(gòu)成的，要經(jīng)歷從無到有、從小到大的過程。所以沒有欲望、沒有雜念就能觀察到構(gòu)成物體的微小物質(zhì)。徼，是事物的歸屬和終點。凡是存在物具備了被使用的物質(zhì)基礎(chǔ)的，必須由一種非存在物使它與其他事物發(fā)生關(guān)系從而產(chǎn)生作用。欲望只有適于道才能得到滿足，或者可以說欲就是道實現(xiàn)自我的一種形式、趨勢。所以常有欲望，可以以它來觀察事物發(fā)展終末的形態(tài)。

????兩者，始與母也。同出者，同出于玄也。異名，所施不可同也。在首則謂之始，在終則謂之母。玄者，冥默無有也，始、母之所出也。不可得而名，故不可言同名曰玄。而言同謂之玄者，取于不可得而謂之然也。謂之然，則不可以定乎一玄而已。若定乎一玄，則是名則失之遠矣。故曰玄之又玄也。眾妙皆從而出，故曰眾妙之門也。

????這里所指的兩者，是“始”和“母”。同出于哪里呢？同出自于玄。名字不同，因為它們的表現(xiàn)形態(tài)不一樣。在開頭叫做“始”，在終末叫做“母”。玄，是形容看不見、也聽不到的，沒有實體存在，不能夠被人們覺察的事物，是“始”和“母”共同的本源。因為玄的這種性質(zhì)，所以我們無法感知也就無法命名，所以不能管它們都叫做玄，而這里老子說都叫做玄，是因為無法感知才姑且這樣命名的。因為無法感知而都叫做玄，所以就不能說它們是性質(zhì)完全相同的玄。如果說它們都是一種玄，就與它們無法感知的性質(zhì)相矛盾，就錯得離譜了。所以說玄之又玄。所有的構(gòu)成事物的微小物質(zhì)都是從玄而來，所以說玄是眾妙之門。

????蘇轍《老子解》