????第33章自知者明

????【原文】

????知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

????【譯文】

????能夠了解、認(rèn)識(shí)別人的是智慧的，能夠了解、認(rèn)識(shí)自己的才是高明的。能夠戰(zhàn)勝別人的人是有力的，能夠克服自身弱點(diǎn)的人才是剛強(qiáng)的。知道滿足的人是富有的，努力不懈的人是有志氣的。始終不離根基的人就能夠長(zhǎng)久，肉體死了但精神永存的人才是長(zhǎng)壽的。

????【導(dǎo)讀】

????“知人”、“勝人”十分重要，但是“自知”、“自勝”則更加重要。一個(gè)人只有能省視自己、堅(jiān)定自己的生活信念，并且堅(jiān)持不懈地推行，才能夠算作真正的長(zhǎng)久。

????【解析】

????本章講個(gè)人修養(yǎng)與自我設(shè)計(jì)的問(wèn)題。老子從道的立場(chǎng)上闡釋了智、明、有力、強(qiáng)、富、有志、久、壽的概念，主張人們要豐富自己精神生活。在老子看來(lái)，最能體現(xiàn)道家觀點(diǎn)的是“自勝者強(qiáng)”和“知足者富”兩句：“知人”、“勝人”十分重要，但是“自知”、“自勝”更加重要。他認(rèn)為，如果一個(gè)人能夠時(shí)時(shí)反省自己，堅(jiān)定自己的生活信念，并且切實(shí)推行這一信念，就能夠保持旺盛的斗志和飽滿的精神面貌。

????本章只寥寥數(shù)語(yǔ)，看上去淺顯易懂，實(shí)則蘊(yùn)含著極其深?yuàn)W的道理。

????“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。”老子認(rèn)為，能夠分別外人和外物的人，只能算得上是擁有了世間的庸俗智慧。那么，什么樣的人才算是擁有世間的大智慧呢？通過(guò)外事外物反省自己，從而體察到生命的本來(lái)面目的人，才算得上是有大智慧，也就是“明”。老子還認(rèn)為，依靠武力戰(zhàn)勝別人的人，只能算得上是有力量，因?yàn)檫@個(gè)力量是大道賜予給人們的，它是大道的生命活動(dòng)本身的體現(xiàn)。那么，什么樣的人才算是真正的強(qiáng)者呢？能夠戰(zhàn)勝自己私欲和成見的人，這才是真正的強(qiáng)者。人的私欲是沒(méi)有止境的，而且危害很大，如果一個(gè)人能夠克制自己的私欲，達(dá)到物我兩忘的境界，才能無(wú)所不容，他自然是強(qiáng)大的。

????老子在本章中所提出的“知足者富”與我們通常所說(shuō)的“知足常樂(lè)”有很大的不同，我們所理解的知足常樂(lè)，意為知道滿足總是快樂(lè)的，它最大的特點(diǎn)就是安于現(xiàn)狀，這與老子所闡釋的思想大相徑庭。什么才是真正的富有呢？真正的富有不是家財(cái)萬(wàn)貫，也不是擁有寶馬香車，真正的富有不是你實(shí)際擁有了什么，而是你能在多大的程度上摒除私心雜念，拋棄自己的妄想。只有做到這一點(diǎn)，才能稱為真正的富有。

????什么是妄想呢？人們?cè)谟^察具體事物時(shí)，了解到大道的生命運(yùn)行的軌跡，那么這個(gè)軌跡以內(nèi)的事物便是道賜予我們的，也是我們理應(yīng)獲得的；而在這個(gè)軌跡以外的事物，便都不是我們應(yīng)該獲得的，如果我們產(chǎn)生了獲得它們的想法，這就叫作妄想。妄想是難以實(shí)現(xiàn)的；即便實(shí)現(xiàn)了，也不會(huì)給我們帶來(lái)益處；即使我們獲得了微小的益處，這種益處也不會(huì)長(zhǎng)久地保持下去。大道既然生了我們，就一定會(huì)賜予我們所需要的一切，我們還要奢望其他的什么益處呢？一個(gè)人擔(dān)憂自身的處境，這就是對(duì)大道的不理解和不信任，從而違背了大道，必然會(huì)受到大道的懲罰。如果我們不妄想得到什么，也就無(wú)所謂得到和失去什么，自然無(wú)所有無(wú)所不有了。做到了不妄想，才算是真正的富有。

????“強(qiáng)行者有志”。有句俗語(yǔ)叫作“人貴有自知之明”，而最早表述這句話的，就是老子。什么是“自知者明”呢？就是能夠清醒地認(rèn)識(shí)自己、對(duì)待自己。一個(gè)人能做到有自知之明，這才是最聰明的'最難能可貴的。聯(lián)系前面幾章的內(nèi)容，我們可以得出結(jié)論：“強(qiáng)行者有志，，中的“強(qiáng)”，指的不是自恃武力高強(qiáng)而妄自逞強(qiáng)的意思，而是指“自知者強(qiáng)”。什么是“自知者，，呢？就是能以外界事物來(lái)反省自身，從而確認(rèn)生命本來(lái)面目的人。自知者十分明確生命本身的意義，也十分了解自我和他人的關(guān)系。他們深刻懂得，只有真正地把握自己，才能徹底摒除自己的私心雜念，實(shí)現(xiàn)“存天理，滅人欲”（在這里所講的不是要束縛自己的觀念，而是要徹底解放人性），而天理和人欲是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。天理，指的是事物本來(lái)的合乎生命自然之道的東西；人欲，指的是自己主觀滋生的不合乎生命自然之道的東西。天理是客觀的，人欲是主觀的，二者之間往往會(huì)發(fā)生沖突，只有克制住自己的欲望，才算是真正的強(qiáng)者。

????“不失其所者久，死而不亡者壽”，這句話與上文有隔離之感：“不失其所”意為落葉歸根，它所指的有兩個(gè)意思：一個(gè)是葉子會(huì)回歸到生它養(yǎng)它的根系中去；一個(gè)是人類也會(huì)回歸到孕育他們的天地中去。人從出生到死亡，不過(guò)短短的幾十個(gè)春秋。生老病死是合于道的自然規(guī)律，我們沒(méi)有超越生命大道的能力，生死不是我們能夠掌控得了的。在老子看來(lái)，“所”是我們最終要去的地方，是自然之所，是我們合于大道的切合點(diǎn)。我們從最初的不愿接受死亡，到現(xiàn)在的讀懂人生、直面生死，正體現(xiàn)了天道不可違背的道理。我們只有順應(yīng)天道，與大道合為一體，才是真正做到了“久”和“死而不亡”。一滴水歸人到它的生命之所——大海中去，它們就永遠(yuǎn)也不會(huì)消亡，說(shuō)的就是這個(gè)道理。

????在本章里，老子極力宣傳“死而不亡”，這體現(xiàn)他“無(wú)為”的思想主旨。“死而不亡”的觀點(diǎn)，并不是宣傳“有鬼論”，也不是宣揚(yáng)“靈魂不滅”，而是說(shuō)人的身體雖然消失了，但人的精神是不朽的，所以可算做長(zhǎng)壽了。清末民初的著名思想家梁?jiǎn)⒊f(shuō)，人的肉體壽命不過(guò)區(qū)區(qū)數(shù)十載，人不，可能長(zhǎng)生不老，但人的精神則可以永垂不朽，因?yàn)樗娜怏w雖然消失了，但他的學(xué)說(shuō)、思想及精神卻能夠長(zhǎng)期影響當(dāng)代及后代的人們。從這個(gè)意義上說(shuō)，人完全可以做到“死而不亡”。梁?jiǎn)⒊倪@種觀點(diǎn)，主要就是受了老子思想的影響。